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文化是一个国家、一个民族的灵魂，文艺是国民精神的灯火。中国自古以来就非常重视文艺的作用，文章被视为经国之大业、不朽之盛事。伟大的时代呼唤伟大的文艺家，真正创作出无愧于伟大时代、伟大国家和伟大民族的经典之作。文艺家要有创作史诗的雄心。何为风者？风，是风雅颂的风，本质，高度。风，是中国风的风，源头，归宿。风是风候的风，时尚，方向。风是风骨的风，志趣，立场。优秀的作家作品，我们称为如风者。

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吴天敏，男，河南省渑池县人。现就职于渑池县人大常委会。系河南省作家协会会员，新华社签约摄影师，《中华文学》签约作家。

走近曹端

文丨吴天敏

图丨石家小鬼

中国人知道“公生明，廉生威”这一官箴名言的，应该不少。知道它的作者是曹端的，应该不多。知道曹端是河南渑池人的，恐怕是少之又少。

渑池县城里有个曹端小学，就是人们为了纪念曹端而改名的。当地人仅是听说渑池历史上有个叫曹端的人，在外地当官，官声、口碑特别好，那里的人为他修建了庙宇，四时供奉。后来，他的后人把他的遗骨迁回渑池，埋入祖坟，地方政府还为他修建了祠堂。

一

曹端（--年），明初著名学者、理学家、教育家，公廉模范。字正夫，因作《月川交映图》解释太极图，被世人称为月川先生，河南省渑池县苏门村曹滹沱人。他生活在“洪武、永（乐）宣（德）之际”（孟化鲤《月川先生（录粹）序》）。

据史料记载，曹端幼时，天资颖异，“少负奇质，知读书”。小小年纪的曹端就显示出同龄人所未有的气象。3岁时，其父看到他与其他幼儿有所不同，坐必直身，立必拱手，不苟言笑。吃饭时知道孝让，祭扫时知道恭敬，俨然有一种成人的风度。因为天性如此端正，其父给他取名叫端。

五六岁，曹端已能“解河图洛书八卦之义，索风雨雷电云象之由”。他对在书中看到的各种知识和身边发生的自然现象，都要追根问底，往往把大人问得无言以答。当读到被称为中国古代哲学之源的《河图》《洛书》时，便在地上画着请教父亲，父亲竟被问倒。

9岁时，曹端开始习读《孝经》《忠经》。

15岁时，曹端一面从事农耕，一面业余苦读。当读到宋代儒学家周敦颐的《太极图》《通书》时，感慨地说:“世间道理，皆在其中啊!”于是，更加勤奋研读。

16岁已通读《六经》《四书》，并博览群书。他说：不读书就不会了解诸子百家的言论，就不会考览其中得失。

明洪武二十五年（年），看到曹端如此喜欢读书，父亲便为17岁的他盖了一间书房，以陈经籍。曹端自己给书房起名“勤苦斋”，并自拟对联：“勤勤勤勤，不勤难为人上人；苦苦苦苦，不苦如何通古今。”在勤苦斋内，曹端每天孜孜不倦，冬不生炉，夏不动扇，“笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿”。其为学的勤苦之状，可想而知。

18岁时，曹端“师事宜阳马子才、太原彭宗古”（《中华儒学通典》），“游乡校”，成为秀才，其时他已打下了深厚的儒学功底，“博通五经”。

30岁时，曹端乡试落第。他没像别人一样归罪于造物主之错，而是自省说：“学问未充，造物何关？”

明永乐六年（年)，33岁的曹端参加了河南乡试，中举人第二名。

年，34岁的曹端终于在礼部主持的南宫会试中，登副榜第一，授官位为山西霍州学正，主管全州学务。

从此，而立之年的曹端步入仕途，成了明朝的一名官员，在从政、从教之余，潜心理学研究。

二

学正，主要管理一州秀才。县一级管理秀才的学官，叫教谕。在渑池老家时，曹端曾代理过教谕。期间，吏部派人查对文卷，因前任官员违反法式，曹端被冤入狱。别人替他担心，他却坦荡处之，并作诗道“仰天心无愧，俯地意不惭”，表明自己光明磊落。事情很快被查清楚，还了他清白。

有过前车之鉴，曹端对自己要求愈加严格了。据考证，明时学正属正九品，月俸五石五，相当于二两半银子。凭每年六十六石这点微薄薪水养家糊口，经济上自然拮据。曹端却时时不忘清廉，事事出于公心。家长和学生送礼，他一概不收。闻知学生王鉴的母亲病体缠身，无钱医治，曹端立即赶到他家探望宽慰，并送去自己三个月的俸禄给予资助；学生张诚父母双亡，和祖母度日，家境贫穷，几近断炊，曹端慷慨解囊济困……州官理事不公，曹端敢入衙直言相辩；年遇灾荒，他进署力劝开仓放粮，救民于水火。时间长了，曹端的“公廉”行为不仅教育了学生，感动了州官，也激励了乡民，使霍州民风大变。史书记载，霍州一时民风淳朴，讲信修睦。有一个樵夫用柴换米，回家后打开米袋，发现里面有一枚金钗。他没把它据为己有，而是往返十多里把金钗送还了主人。有人问：“砍柴那么辛苦，现在得到了一个金钗，为什么就轻易归还了呢？”砍柴人说：“曹夫子有道人也，以有道者倡教吾霍，可不知化乎！”曹端知道这件事后说：“十室之邑，必有忠信。”

曹端一生中两次任霍州学正，共达18年之久。期间，他为学刻苦专一，躬行实践，重视言传身教。特别是在传授知识的同时，他注重以德服人，知行合一，向学生们传授做人的方法。因而政绩突出，有口皆碑，且对理学有真知灼见，深得四方学者士人的敬慕，无不争相投其门下受教，“闻风来学者数百人”。当时霍州学子都很佩服他的教诲，民众也都为他的学识所感化，无不耻于闹事争讼（“诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼”）。

曹端在霍州讲学时，霍州有位叫李德的学者。他结识曹端后，十分敬仰曹端的学识和品德，曾对学生说:“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，未学鲜或及之。古云：得经师易、得人师难，诸生得人师矣。”于是，李德避席不在霍州讲学。曹端知道后，虚怀若谷，同样认为李德品行高尚，让学生们盛情挽留他，一同讲学育人。

据《明史·曹端列传》记载，明永乐十六年（年）正月，曹端的母亲去世。身在霍州的曹端惊闻噩耗，悲伤欲绝。次日，他披发光脚，归家奔丧。一路上身掩草席，风餐露宿，人见之无不随之落泪。同年冬，他父亲也不幸病逝。办理丧事时，他不看风水、不请斋醮，移风易俗，一切从简。他自备碓臼，舂米做饭。在双亲墓旁结庐守丧6年，他五味不食，淡粮充饥，日日如此。其间，霍州学生不远千里，跟随他在庐舍中受教（“诸生多就墓次受学”）。期满除服后，曹端被改任为蒲州学正。

明永乐二十二年(年），曹端在霍州时的高才弟子郭晟擢升西安府同知，路过蒲州时，特地去拜见恩师，向曹端请教为政之道。曹端诚恳地告诫弟子道：“其公廉乎。吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公，则民不敢谩；廉，则吏不敢欺。公生明，廉生威。”郭晟听后心悦诚服，连忙拜谢先生的谆谆教诲。后来他在长安做官时，牢记教导，视其为座右铭，“历九载以公廉称”。他特意将这一至理名言刻至碑上，此碑现藏于西安碑林。从此，“公生明，廉生威”成为规诫官吏清廉为政的“官箴”。

曹端的蒲州学正任期满后，吏部考绩，霍州、蒲州学者均争着要他。由于霍州奏章较早，所以曹端又回到了霍州任学正。当朝朝廷由这件事知道了曹端的大名，三次命他到陕西主管乡试。

明宣德元年（年），陕西全省乡试。和巡抚见面之后，曹端对身边的工作人员讲：“取士在乎公，如盖房，用一朽木，必弃之良材。”话刚说过，就有人向他举荐朽木。举荐者是当地一位权势要员，按照惯例主考大人不能不给他这个面子。举荐毕，他静候佳音。岂料只候到曹端的一首诗：“天道原来秉至公，受天明命列人中。抡才若不依天道，王法虽容天不容。”官员只能作罢，不敢再讨没趣。

曹端第二次典试陕西时，评定完试卷已是半夜。他仰首，但见窗外皓月当空，清辉如水。外无愧于天道，内无愧于良心。感慨良多的曹端在试卷的封口处写下“至公无私，鬼神鉴察”八个大字。参与评卷的大臣无不叹服。

曹端对人也非常厚道。他求学时，放在书舍的两匹丝绢丢失了。有邻居已经看见偷盗丝绢的人，劝曹端到官府去告他。曹端说：“人失人得，不足介意。讼则其人一生复何自立，二绢微物而坏人行止，不可。”意思是，区区两匹丝绢将一个人告上法庭，这个人一生的名誉就败坏掉了，这样做不值得。自己东西被盗，曹端想的却是盗贼被揭发出来今生今世不好做人，所以根本不去调查追究，足见其为人处世之厚道。

在霍州时，一个盛夏的傍晚，曹端无事闲出城西，遇到汾西县一个卖柴的中年人中暑死于路旁。妻抱儿在路边泣哭，欲卖儿葬夫。他见状，令人取席藁将其埋葬，又取布二匹赠与妇人。妇人十分感激：“非逢仁人，吾母子继而死。”

三

曹端在从政、从教之余，一生潜心理学研究。

宋朝是我国理学的鼎盛时期。周敦颐等首创理学，他们把“理”或“天理”说成是宇宙万物的本源，所以称为理学。自周敦颐以降，后来在理学领域，张载、程颐、程颢、朱熹等名家辈出，推动了理学研究的发展。当时河洛一带的儒家学者，多随程颐、程颢学习理学，并推崇二程为理学宗师。宋亡至元朝，汉文化受创，理学式微。征服了大半个地球的蒙古帝国，只相信强权和武力。从南宋灭亡到朱元璋称帝这97年间，儒家学说退出了社会主流意识形态。华夏文明的传承者——知识分子，在元帝国分出的十等人中被排名老九（七匠八娼九儒十丐），沦落到了与娼优为伍的社会最底层。

经过元末社会大动荡，朱元璋在血雨腥风中建立了朱明王朝。此时，中国又一次站在了十字路口。统治阶级选择什么样的学说作为自己的主流意识形态，将影响中华民族的整体走势。朱元璋是和尚出生，把佛教奉为国教亦无不可；朱元璋的队伍是追随白莲教起家的，用白莲教的意识形态统治国家，也是一种现实选择。好在朱元璋选择了汉家体制，以儒学为主导的华夏文明才闯过了一场最为凶险的浩劫，没有重蹈其他三个文明古国文化传统中断的覆辙。但华夏文明的危机还没有过去，帮助朱元璋打天下的大学者刘基、宋濂、李善长等，在猜忌心极重的朱元璋面前，韬光养晦尚且自顾不暇，更没有能力去复兴文明、做文化人的精神领袖了。时隔30多年，其后又出现了“靖难之变”。明成祖在杀伐之余，急需社会稳定，为统一思想，令解缙等编纂《永乐大典》，于理至明，但程朱理学却渐趋湮没，成为“绝学”。

恰逢其时，身处河洛名区、理学之乡渑池的曹端横空出世，“首起崤渑间，倡明理学”（《明史·曹端列传》）。理学作为儒学的一个流派，迅速在崤山、渑池之间崛起。曹端带头将濒于失传的理学振兴起来，不仅自己深入研究传播，还身体力行，得到了中国读书人的认可和追捧。从此，理学成为中国社会的主流意识形态，直到民国建立。也就是说，由于曹端的倡导和推广，使在宋代并不被看好的程朱理学，统治中国的意识形态达年之久。因而，他被从事理学的学者推为“明初理学之冠”。

四

曹端在中国古代理学史上，占有重要的位置。他的学术成就，主要有以下几点：

学宗朱熹，“辟邪”倡道。曹端20岁左右得《辨惑编》，经过认真研读，欣喜地说：“道在是矣。”毅然以斯道为己任。曹端从儒家正统立场出发，摒斥佛教与道教。他说：“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。”他虽有启蒙老师，却独辟蹊径，上尊朱熹，提出了“理驭气”说，主张于心上做功夫，继承并发扬了理学思想，倡导理学正统。基于此，他反对“一切浮屠、巫觋、风水、时日”等封建迷信活动。在他的倡导下，官府毁坏坑骗群众的“淫祠”百余间。在灾荒年间，他还积极倡导赈灾活动，救活了不少劳苦百姓，这在封建社会里是难能可贵的。

推尊太极，上溯宋儒。在治学上，他推尊“太极”，认为这是事物的本源，是“理”是“道”。他说：“学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。”又曰:“道即太极，太极即道，以通行而言则曰道，以不杂而言则曰一，夫岂有二焉。”这种世界一元论观点是唯物的，其哲学思想是发展的。由此，他反对朱熹的太极“不自会动静”一说，认为太极会自动静，认识到了太极对事物的能动作用。由朱熹上推至二程之师周敦颐，重新为周的《太极图说》作了注解。

重视“预养”功夫。曹端的道德修养方法为“事心之学”，特别重视心之未发时的“预养”功夫，主要是“诚”“敬”二字:“诚”是虚静无欲，继承了二程哲学；“敬”贵自思、自省，修身养性，暗合陆王（陆九渊、王阳明）“心学”。这一点，为明代渑池的另一位理学家张信民（号抱初）所发扬光大。因“诚”“敬”二字，曹端认为“孔颜之乐是仁者之乐，能修身的‘仁者’自然常乐”。朱熹排斥陆、王的心学功夫说，曹端能兼收并蓄，心底广阔乃为朱熹所不及。

曹端把倡明理学作为终生奋斗的目标，其著述甚丰。主要著作有：《〈太极图说〉述解》《〈通书〉述解》《〈西铭〉述解》《〈四书详说〉》《性理文集》《夜行烛》《拙巢集》《存疑录》《〈孝经〉述解》《训蒙要纂》《家规辑略》《录粹》《尤文语录》《儒学宗统谱》《月川图诗》《月川诗文集》等。清代张璟又集曹端遗文八种，合刊为《曹月川先生遗集》。

曹端理学思想对明代有很大影响。明代学者陈建所著的《通纪》一书中说：“本朝武功首推刘诚意(即刘基)，理学肇自曹静修(曹端)。”曹端好友、明初另一理学家薛瑄这样称赞曹端：“质纯气清，理明心定。笃信好古，拒邪崇正。有德有言，以淑后人。美哉君子，光辉日新。”可见评价之高。

五

明宣德九年（年），农历七月初七，山西霍州学正府后堂西厢房内，59岁的曹端气若游丝。自知时日无多的曹端语重心长地对前来探望的霍州知州说：“诸大夫能宽一分，则民受一分之赐。吾无遗恨矣。”之后，曹端用他颤颤巍巍的双手正了正自己的衣和冠，溘然长逝。

曹端虽然仕官多年，但潜心理学与著述，不营生，生性好施。儿子无力将其归葬故土。安于清贫、两袖清风的曹端，靠朋友和学生出资葬在了霍州城东杜苏沟村。下葬这天，霍州城万人空巷，连生意人也关门闭市，儿童也流泪哀伤，众人恸哭扶柩（“霍人罢市巷哭，童子皆流涕”）。他死后，诸生则为他服心丧三年，私谥“静修”。直到明正统十二年（年），由翰林学士黄谏捐资，才将曹端迁回渑池曹滹沱村安葬。

黄谏（--），字廷臣，号卓庵，又号兰坡，明朝翰林院编修，今甘肃兰州永登县人。明代兰州属陕西省管辖，而曹端在陕西三典乡试，可能就是黄谏的座师。黄谏在明英宗正统七年（年）考中探花。返乡探亲途中经过渑池，黄拜谒曹端祠堂，询曹端墓所，才知道因家贫无力归葬。黄谏叹道：“曹先生的魂魄难道不思念故乡吗？”于是黄捐资，嘱咐当时的县令及曹端的长子曹琇一起到霍州，把曹端迁回渑池。明正统十二年（年），在曹端去世13年后，他的魂魄终回故里，叶落归根。由于曹端对理学的深刻理解与巨大贡献，朝廷破格给曹端赠谥“靖修”，并令渑池、霍州、蒲州三地立祠。朝廷立祠，同正五品以上，所以过往政客正五品以下皆须拜谒，县令上任先参拜。

清咸丰十年（年），朝廷下旨批准月川先生从祀孔庙，位在许谦之次，每年全国所有学生春秋两季都要跪拜行礼。也就是说，曹端在去世年后，得到了一个中国古代文人所能够得到的最高荣誉称号。这是长久而无价的荣誉。从春秋至清末多年间，能够享此殊荣的先贤、先儒只有人。

针对曹端的祭文与诗词很多。关于曹端墓前的诗词祭文，一部分在山西霍州，一部分在河南渑池，都是曹端公廉文化的重要组成部分。

六

曹端墓位于今河南省渑池县仰韶镇苏门村曹滹沱老村北50米。曹端墓冢周长24米，高1.9米。墓碑由碑帽、碑身组成，碑帽为青石质、圆额，浮雕双龙，龙身缠绕，龙首下垂，龙头上仰，双龙之间阴刻竖写“皇清”二字。碑刻亦为青石质，长方形，正面正中阴刻竖写“明理学月川曹夫子墓”。碑文楷书竖写，共6行，满行53字，计字。落款“嘉庆二十年三月吉日立石”。

为追念曹端功德激励后学，近年来供奉曹端的祠堂也经历了不断的修缮和复原。年1月22日，曹端墓祠被公布为河南省第七批文物保护单位。

祠堂前照壁上，书写着曹端的36字为官箴言，句句铿锵，字字生辉。箴言以“公、廉”二字为关键词，语言回环往复层层递进，修辞上直抒胸臆步步为营，内容上深谙官场险恶，深刻体会官场之弊，读后让人觉得心里凛然一惊。这段箴言是惊堂木，是强心针，是清醒剂，言有尽而意无穷，充分体现了曹端宽阔的士人襟怀和夺目的精神高度。

的确，世间纷繁复杂，尔虞我诈太多。仕途之上唯有保持公廉磊落，方能走得更远。曹端犹如一面明镜，令品读他的人为之汗颜。你我忙碌一生，丰衣足食，却内心惶恐、学识浅薄、目光短浅，更有义理淡薄、劣性显露。唯有诫勉自己“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”才是正道。

我们每个人都在用不同的行动和信条，为自己修建着一座不同的坟墓。有的人树立了伟大的人格，口碑本身就是一座丰碑，朴实的坟墓里面埋葬着同样朴素而品格高尚的人；有的人在地位和特权的陪伴下走完人生之路，贪婪会把他送向坟墓。有的人一生用褒义词为自己造句，有的人在别人走过墓地时被用上一连串的贬义词。我们每个人都是在阅读着前辈的墓志铭而书写着自己的墓志铭，只有写好我们的墓志铭，才能留下让后人们去阅读、参考、效仿、纪念的东西。

“邑无贤豪，地方之羞也；有之而不彰，守土者之责也。”（孙奇逢《曹月川先生集跋》）欣逢新时代，我们拜谒、纪念曹端，不仅仅是去感受他生命的能量和智慧，更是学习、传承流传百代的忠义公廉。曹端瘦小的身躯已与大地融为一体，与自然化作一片，但他伟大的思想静静地流淌在岁月星河的源头，永不凋零，犹如黑暗苍穹中的启明星，光彩夺目，指引后代儒士修身齐家、治国平天下。他那纯洁的思想、高尚的品质、渊博的知识与诲人不倦的精神，都将永远留在绵延不尽的时光里，活在所有华夏儿女的心间。

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